传统武术中的师徒关系

    学生与徒弟不同，这是本人在社会考察中被许多习武者一致强调的，直到今天，传统武术的择徒理念和方式，在广大习武群落中依然有着影响力，被不同人不同程度地认定。对于入室弟子考察的侧重，依然是道德意志品质，其中既有对忠孝仁义日常道德的考察，也有强调耐苦恒情的意志品质，通过一段的时间考察对象，这就是入室弟子和一般弟子的差别，考察时间的长度，拳种门派不一样。刚才说了，《少林拳术秘诀》中说是三个月，一般我听到的拳种是两到三年。通过两到三年的考察了解被择者的真正状况，了解他的意志品质到底如何。
    这样，使得习武者为以后的发展做好了精神与技术上的准备，如果在这个时间中不被师父所认定，那么习武者就在这个传承关系上断层了，难以作为入室弟子。
    现在我们看一下拜师的形式或过程。师徒的名分被确立以后，在传统武术中必须通过一个递帖拜师的仪式，在传统过程中拜师是一个慎重庄严的事情，它的作用是在拜师者在经过长期的被考察以后，在产生强烈的精神感受，因为考察仪式是非常隆重的，通过这个仪式使得习武者内心再产生一次碰撞，目前很多资料对于这方面的记载不是很明确，但大量的社会调访材料却为我们清晰地描绘出了一个大致情形，事实上，不管是燕赵齐鲁还是晋豫巴闽，在我所调查的所有拳种中，许多拳种都存在着相同的递帖拜师程序。
    首先要有介绍人，介绍人在北方被称为引师，顾名思义，他是起到把徒弟与老师引到一起的作用，有特别讲究仪式的拳种，比如梅花拳，除了引师以外还要有送师，送师者必须要把徒弟送到拜师的场地，这就是一些拳种中所谓的三师在位。哪三师呢？引师、送师、师父。南方的一些传统拳种拜师中也有介绍人，比如莆田拳中有叫引师的，也有叫中间人的，非常有趣味，比如咏春地方把“中间”两个字改成“中见”，就是取“见证”之意，另外他还要求有家人的亲属在场，行礼节，方为重视之道。
    第二步，拜师者在正式磕头之前必须写有拜师的帖子，又称“门生帖”，帖子的内容简繁不一，但格式大体相同，这种拜师帖起码要准备三份，一份给师父，一份弟子自备，另外一份给引师，以示尊重。

    另外，磕头时还要发下誓言，因为拜师是确立“一日为师，终生为父”最集中的体现，也是传统社会中尊卑长幼伦理的折射，对于师父的叩拜事实上就是确立一种尊卑长幼，另外在拜完师以后还要向拳种中的祖师叩拜，有些拳种祖师的名气很大，此时师父少不了要给拜师者讲一些本门的规矩和勉励的话，这样拜师过程就结束，从而形成了严格意义上的师徒。也就是说，拜师者已被正式收入本门的谱系之中了。
    顺便说一下，不少拳种都有本门的资辈排列，比如八卦门、罗汉拳等等，都有自己的资辈排列。随着社会的进程，以上磕头拜师的内容在不同的地方有所变化，但是，拜师过程中需要介绍人、递帖和拜师的三个结构，至今在实践中被许多拳种所普遍延续着。
    刚才我们谈到的是对于选徒的要求，传统武术在对徒弟提出要求时，另一方面也对师父提出了相应的要求，李泽厚先生曾经指出，中国古代思想传统最值得注意的重要根基是氏族、家法、血亲、传统遗风的强固力量和传统延续。传统武术中的师徒关系，也是通过模拟的血缘关系为机制，从而形成了以父同高的师，和与儿同高的徒，所以人们习惯上称呼的师父、徒儿，也就是李泽厚先生所谓的血亲传统遗风。在这之中，师父处于中心地位的家长，赋予了特殊的作用，同时也赋予了相应的责任与要求。我们看一下师父的地位与作用。
    韩愈对于师曾经做过一个经典的诠释，他说“师者，所以传道，授业，解惑也。”师在人类文明的传播中，其价值是不言而喻的。黄宗羲说过，古今学有大小，该为有无师而称者。在传统社会中，以经验著称的百功著意（音）的绵延，也是通过师父对后继者的帮带，其中包括武术。必须要有老师的传帮带，武术中有一句话“苦练三年，不如老师一点。”就说明了老师在武术文化绵延中的重要作用。
    对于老师价值的肯定集中体现在敬重师道上，从习武者的角度讲，师道大约包括两层意思，第一，就是听从师父在传继过程中的种种要求与吩咐，循序渐进。第二，伦理学意义上对师父本身的警钟，为此，许多拳种无论在行为还是观念上都强调师道的尊严，并制定了许多门规戒约。有的门规中还说每当年节时还应当行拜师礼。南方的白鹤拳中每月农历初二、十六，有请师问安的传统。另一方面，凡是有违师道者，则被视为轻狂可恶，不可教者。
    传统武术中的师徒关系，本来就是多边社会关系中的一种，但在传统社会中，这层关系也被血缘化、伦理化了，师徒如父子，一日为师，终生为父，是所有传统门派坚奉不移的心跳，体现出了“师”在这一层关系中的至高地位。上世纪八十年代后半期，中国日本两国学者在进行有关义和团运动的调查中，也收录到了类似的材料，其中问“习武弟子对于老师的命令必须服从吗？”回答“是的。对于老师的命令必须服从。”传统社会中的父为子纲在传统武术中就转换为了“师为徒纲”。当然，在对为师者的地位和作用进行肯定时，传统武术同时也对作为一位师父者提出了他的责任与要求，明末著名学者王夫之认为，作为什应该为人师表，以自己的道德行为感染、熏陶学生。早在先秦时期，孔子就有“不能正其身如正何？”之言。传习百功技艺同样，对于传统武术而言，对师父的正道和功行，主要表现为为师者的武技传道和德行两方面。五言中的“要学真本事，首先重择师”，就是对师父提出的要求。